道家思想與企業(yè)管理
作者:未知 74
孫鳳仁:雖然《道德經(jīng)》只有5000言,但是翻譯《道德經(jīng)》的文字大概有5000萬言,今天的分享是從我的師傅李一道長和歷代祖師傳承對《道德經(jīng)》的了解和感悟的角度來展開的,我把它變成我能說的語言跟大家分享,其實是有難度的。如果大家聽得很別扭希望多批評指正。
作為我們?nèi)肆Y源管的是人,人最關(guān)心的是兩個東西,一個是成就、一個是幸福。就成就來說,我們世間怎么看待成就呢?比如做學(xué)問、科學(xué)的要做到科學(xué)院的院士,再拿到諾貝爾獎那應(yīng)該就是頂級了;如果從政做到國務(wù)院副總、做到政治局常委應(yīng)該是頂級了;如果做商業(yè)能夠做到比爾。蓋茨,巴菲特,世界500強,既使是雷曼兄弟,那也是頂級的。
中國傳統(tǒng)文化怎么評價、怎么對待人的成就呢?傳統(tǒng)把人分成三類,第一類是頂端的,叫圣人、大人物;第二類就是我們底端的,叫普通人、俗人、小人,小人不是貶義詞,在中國傳統(tǒng)文化里小人就是普通人;中間是什么呢?中間是君子,君子是從小人立志要成為圣人的人,就是他正在從小人向圣人進軍的叫君子。他們之間的區(qū)別在哪里呢?區(qū)別只有一個,就是說圣人、大人是戰(zhàn)勝了自己的人;小人、俗人、平常人是還沒有戰(zhàn)勝自己,或者說還沒有想到戰(zhàn)勝自己的人,君子就是已經(jīng)立志要戰(zhàn)勝自己的人?!兑捉?jīng)》乾卦象傳里面的一句話:“天行健,君子以自強不息。”自強不息就是戰(zhàn)勝自己。
《道德經(jīng)》里對“強”的解釋有兩處:第一,《道德經(jīng)》當(dāng)中說到“知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強”。第一個解釋就是勝己,戰(zhàn)勝自己,自己戰(zhàn)勝自己;第二個解釋是什么呢?老子說“心使氣曰強”, “心使氣”在道家修煉里面,意味著“練精化氣,練氣化神,練神還虛,練虛合道”這樣一個過程。而我們平常人是相反的,是氣使心。氣使心,其實也是氣奴役心,奴心是什么?奴心就是怒,平常人一有氣就怒,不能把氣化成神。
息是一個會意字,是由自、心構(gòu)成的,不息那就是不自心。我們的心是心猿意馬,經(jīng)常心神不定,心潮澎湃,三心二意,也有的時候是心安理得,但極少情況是心如止水。多數(shù)情況心是波動的,所以我們說心是忐忑不平,是驛動的心,像十五只吊桶打水七上八下,我們經(jīng)常有這種感覺。如果我們不心猿意馬、不心慌意亂,那就心如止水。一旦心如止水,這個心就變成一心,一心一意。莊子有一個很高的評價,一心定而王天下、一心定而萬物服。這就是心能轉(zhuǎn)物,用佛教的語言就是心能轉(zhuǎn)物即同如來。
一心對我們每個人來說都是容易的,都有過一心,但是一心定不容易,就是我這個一心能持續(xù)的一心,無論何時、無論何地都能一心,這就難了。如果說無論何時、無論何地都能一心,也就是說我們在四時交替的時候我們是一心的,在十方中我們是一心的,這是什么呢?這就是德。在《易經(jīng)》文言當(dāng)中最大的評價“夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉兇,先天而天弗違;后天而奉天時。天且弗違?而況于人乎?況于鬼神乎?”這就是德字。德字始于一心。所以佛家金剛經(jīng)一開始就是佛告須菩提:“諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是降伏其心”。
道就更簡單了,易經(jīng)里有一句話叫做“一陰一陽謂之道”.在易經(jīng)里,一陰用這個表示,一陽用這個表示。一陰一陽謂之道,道怎么運行?按照自己本來的方式去運行、去自我實現(xiàn),這就是道。在《道德經(jīng)》叫道法自然。
經(jīng)應(yīng)該就是經(jīng)過、經(jīng)歷?!兜赖陆?jīng)》其實就是君子的經(jīng)歷,戰(zhàn)勝自我的經(jīng)歷,戰(zhàn)勝自我的隧道。普通的人,普通的小人或者俗人要想成為圣人,道德經(jīng)提供的叫做隧道、或者叫做渡船、或者叫橋都可以。英雄到老皆歸佛、宿將還山不論兵。很多人征服了世界,得到了自己所要的一切后,發(fā)現(xiàn)內(nèi)心還是空虛,而戰(zhàn)勝自己以后,第一,內(nèi)心沒有煩惱痛苦;第二,對外沒有危險了。
何國玉 :不知道我的理解對不對,如果一心定的話,從智慧角度是一個非常大的提升。如果從實用角度來看,如果你心不定,就像一個旋轉(zhuǎn)的陀螺,看不出身邊的事和物到底是什么狀態(tài),由此你也做不出相對正確的選擇、相對正確的判斷。就像佛學(xué)里面講的戒定慧,由定生慧。
孫鳳仁 :說得非常好,正好是我的補充。其實我們平常犯錯誤怎么犯?就是心被打擾,情緒化。當(dāng)我們情緒化,是不是就容易犯錯誤,容易沖動。當(dāng)我們沖動,一情緒化,就犯更大的錯,更大的錯演化更大的錯,這就是心不定,最顯而易見的毛病。
彭 蕾:老子是中國歷史上最為狡猾的一位哲學(xué)家,道家哲學(xué)、道家思想是一個最為狡猾的哲學(xué)門派。宋朝大儒家朱熹評價老子:“笑嘻嘻,占盡天下便宜。”佛家的戒定慧、儒家《大學(xué)》的“知止而后有定,定而后能安,安而后能慮,能慮才能有所得”和道家的思想,在這個層面其實是相通的。你只有知道這個“止”在什么地方,才能讓自己安定下來。安定是一個人所能擁有的最大力量,如果一個人的內(nèi)心永遠安靜,神志特別清明,就能處亂不驚、處亂不變,泰山崩于前而不色變,在這種狀態(tài)下,蘊含在身體內(nèi)部的巨大能量才能被啟發(fā)出來。我覺得這是《道德經(jīng)》和道家思想非常關(guān)鍵的一點,心達到平靜狀態(tài)后,外界干擾不起作用。郝惠文:談道教不能離開天人合一?!兑捉?jīng)》的“天行健,君子以自強不息;地勢坤,君子以厚德載物。”天地的中間是人和他周邊的環(huán)境,所謂心定就是怎么樣和周邊的環(huán)境相同,《道德經(jīng)》是一種出世或避世的態(tài)度,但是他是以出世的態(tài)度來入世,你怎么協(xié)調(diào)中間的關(guān)系,而且《道德經(jīng)》的后面講上善若水,其實水是很柔軟的東西,但是集中一線的時候就能達到水滴石穿的功力,所以它又是最強的能力。我覺得談這個問題,天人合一、心定還是周邊環(huán)境對你不產(chǎn)生任何的影響,你能夠根據(jù)因勢利導(dǎo)。同時講到儒釋道,我覺得南懷瑾有一個經(jīng)典的比喻,佛教是古玩店,就是你喜歡進去逛一逛;儒教是糧店,人必須吃飯,否則活不下去;而道家是藥店,咱們現(xiàn)在人活得都挺累的,氣使心的事很多,有時候會妄受無名之火,這個時候需要去修煉。
彭 蕾:心如止水不是絕對的靜止,不是絕對的不能動,我覺得心如止水是一種很自由、很平行的狀態(tài)。人當(dāng)然不可能不憤怒,我反正現(xiàn)在做不到,很多人也做不到,但主要是你有沒有陷入那種情緒當(dāng)中完全無法自拔,這是你修煉可以做到的地方。去年我去山上參禪,我剛開始站樁五分鐘都站不了,這個時候師傅告訴我,你要把你的毅力變成像電燈泡一樣,看著你腿酸的地方,后來我用了這個辦法,就可以站四個小時,感覺很舒服。
陳 為:有時候還必須要發(fā)火的。人心是要有幾個居所,像一室一廳都覺得很憋氣,可能在不同時候人心需要轉(zhuǎn)換幾個居所。實際上幾個大的哲學(xué)流派,代表不同的居所,儒釋道之外,我自己想還要加入西方的科學(xué)。這四塊我覺得可以用兩個維度劃分,一個緯度就是用情還是用理智,另外一個就是你是投入還是抽離,即入世、避世還是出世,我們這四大哲學(xué)流派可以用這兩個維度來看。中國這兩大派都是講有情的,以情感主導(dǎo)來處理事務(wù)。但是儒家是帶著情感入世,而道家是帶著情感抽身出來。佛家不講情,真正最高境界是一個純思辨的方式。另外一個框是科學(xué)層面的,科學(xué)是一個無情入世的哲學(xué),無情從道理上應(yīng)該怎么做,應(yīng)該怎么攻克。
實際上我們在處理事情的時候,很多情況下是需要在這四個框里去跳,有的時候你需要有情入世,有的時候你需要擺脫人情世故,用純理智方法處理事情。但一切都解決不了的時候,你撒手去了,不管他了,他自己有他的規(guī)律運行,反而是更成功的方式。有的時候你拼命努力后,你一撒手發(fā)現(xiàn)成功了,這往往是道教推崇的無為而為,就是你不要動,否則就擺脫不了妨礙物,但是有時候你必須要干涉的還得干涉。這個時候你可能又進入儒家或者科學(xué)哲學(xué)。這四個框里面,我們來回適當(dāng)調(diào)整的話,有很多問題最后都能回歸。發(fā)火,有時候你必須發(fā)火,光靠心如止水不行,那個東西激不起來。所以說如果能夠靈活轉(zhuǎn)換這種精神境界,心態(tài)就可以靜。
彭 蕾:我就發(fā)火的問題去年在山上還問過道長,我說道長,你修煉到這個境界,難道平常不發(fā)火嗎?他說我當(dāng)然也會發(fā)火,當(dāng)然也會生氣。但是他后面一句話說,他說我不會真生氣或者動真氣。他發(fā)火的時候就是我剛剛說的,他其實知道自己做什么,人陷入某種情緒的時候往往不知道自己做什么。
郝惠文:說到發(fā)火插一句,剛上了中歐的課,這句話跟大家分享,他說憤怒也是可以利用的情緒。尤其是針對80后,有的時候你要適度用一下憤怒的情緒,而且他講世界上用憤怒情緒用得最好的是韋爾奇,你仔細分析韋爾奇,特別好的運用了憤怒,他不是把自己氣著了,他是心使氣。
孫鳳仁:后面要講的兩個問題。一個是知和行,一個是什么叫出世。我先介紹第一個,知和行,剛才說是戰(zhàn)勝自己還是征服世界,這個看不出來的,只能看出我們在做,但是看不出我們在做什么東西。當(dāng)我們遇到外面的吉兇禍福、利弊得失的時候,道家怎么做呢?拿什么面對呢?一個是 “止”、一個是“弗”,《道德經(jīng)》里面有一句話,知足不辱、知止不殆,可以長久。就是沒有危險了;在《大學(xué)》里叫止于至善。知止不殆還有 “止”是什么意思呢?用儒家的話說就是扣其兩端而竭,這個狀態(tài)是止,所以“止”不是停,也不是不停,而是止于至善,至善是恰到好處,恰到無過不及。
當(dāng)我們在駕車的時候,看到前面有情況,我們會收油、點剎車,收油、點剎車就是止。你什么時候看到前面有情況呢?看到堵車才有情況就晚了,看到車速減緩就知道已經(jīng)發(fā)生問題了。這個過程的關(guān)鍵不在止,關(guān)鍵在知,為什么不止,我們在開車思想溜號了,早想別的東西了,路況發(fā)生微妙的變化,可能造成你行走困難的苗頭被你忽略了,這也叫不知足。老子講的知足常樂不是小富即安的知足,知足是知全方位。如果前后、左右、上下都知道,你絕對不會肇事,如果知道前面有一個障礙物絕對不會硬往前闖,如果知道過不去,肯定繞著走。知足和知止是一回事,所以“止”不是停留,重點在知,只要知足、只要知止就絕對不會有風(fēng)險。這是從道德經(jīng)的角度解釋知止。
道德經(jīng)第二章里面老子講:“是以圣人處無為之事,行不言之教。萬物作焉而弗辭,生而弗有,為而弗恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。”“弗”構(gòu)成了4個方面,弗辭、弗有、弗恃、弗居,做到這4點,“止”是沒有問題了,它是后臺的東西,運用任何事物的后臺就是“弗”,
弗辭不是辭也不是不辭,用“弗”用得非常好,辭是拒絕,弗辭就是不拒絕,其實不是不拒絕,它不存在拒絕問題;弗有就是沒有成見,不為什么也不是什么,只要有為什么就是有目的了,整體是沒有目的的,而你有目的就是有時候達到目的,有時候達不到目的,我們實際的情況是經(jīng)常達不到目的,即使真達到目的只不過是達到一個地平線而已,往前一看新的目的又產(chǎn)生了,新的追求又產(chǎn)生了。所以“弗有”是不存在為什么的問題,也不存在是什么的問題,也不存在成見的問題。
弗居,功成弗居,在人的成就過程中,居是很要害的,居功自傲,只要你居功馬上就會受到非議。所以共產(chǎn)黨有一句話,一切功勞歸于黨的領(lǐng)導(dǎo)和同志們的努力,其實上就是這么回事。過去有一句話說“功高震主者危”,誰都明白這句話,但是人們還是想居功,就是因為你不知道居功沒有意義,你要是居功的話就是太淺顯。比如我是一個燈泡,我照亮了大家,我覺得自己了不起,這就是居功,是因為我亮了才把光明帶給大家。其實我忘了,我后面有燈頭,燈頭壞了也不行,燈頭后面還有線,線一直到變電站,任何一個地方出現(xiàn)一厘米的問題,燈泡也亮不了,前面還有開關(guān)、變壓器、輸變線等等,如果你從因緣方面想開了,什么造成你亮的呢?是燈頭往前推是無量的因緣造成你亮的,你根本沒有必要居功。
郝惠文:《道德經(jīng)》里面后面還有一句話,功遂身退我自然。
孫鳳仁:弗辭、弗有、弗恃、弗居,弗辭比較難說清楚,儒家里面有一個字特別適合用于解釋,那就是“恕”。恕是子貢問孔子:“有一言而可終身行之者乎?”孔子回答:“其恕乎己所不欲,勿施于人”。己所不欲、勿施于人,很多人理解為我不愿意做的事情不要強加給別人做。其實這樣解釋是有問題的,我不愿意做的事情能強加別人嗎?我不愿意做的事情別人也不愿意做嗎?如果我不愿意喝酒去強迫別人喝酒,不可能!我不愿意打麻將,我強迫別人打麻將,我不適合洗衣服,請別人洗衣服有什么不對呢?所以“恕”不是不愿意做的事情強加于人,而是我不拒絕萬物并行,大家怎么做我都能接受就是弗辭。
有一個電視節(jié)目,就是一對新婚夫婦,新婚之夜之后的第一個早晨,夫妻纏綿一宿,第二天起床大打出手,原因很簡單。男的進洗手間刷牙,拿著牙膏從中間擠,就開始刷牙了。女的過來一看說,我跟你說過多少次了,不要從中間擠牙膏要從頭擠牙膏。這個男的說,不就是擠牙膏嗎?我從小長大就是這么擠的。那位女的說這么擠不行,就要改過來。那個男的把牙膏拿過來就丟到紙簍里,大打出手。這個其實就是已所不欲,勿施于人。我自己不愿意這樣擠牙膏,不要把我的想法強加給別人。我們平常遇到“恕”的地方特別多,越是明白的時候越需要“恕”。比如我們聽金正昆教授講商務(wù)禮儀,原來應(yīng)該這么沏水、接待應(yīng)該這么接待,衣服應(yīng)該這么穿衣服,你明白以后放眼一看,原來很多人都不這么做,如果他們不這么做,在你心中就產(chǎn)生慍,慍的發(fā)展就會形成怒,就沒有恕了。“恕”右邊是一個口字,如果把下面的一橫拿掉,左右兩筆就會歪曲,就會變成怒了。那一橫就是我們的態(tài)度,態(tài)度沒有了自然就傾斜了,由恕轉(zhuǎn)怒。
所以,你會隨時隨地遇到別人的做法不合你意,致使心里頭一下子來了慍,就產(chǎn)生了怒。所以,弗辭、弗有、弗恃、弗居是四位一體的,如果以這個東西作為心底的底蘊,“知”始終在,知能止。
這些東西加到一起,就構(gòu)成了道家的無為,無為的解釋特別多,有人說無作為,有人說有所為有所不為,其實都不是很完善。真正解釋無為最好的還是莊子,莊子的《養(yǎng)生主》里面有一個庖丁解牛,庖丁怎么解牛?解到一個什么程度?以無厚入有間,游刃有余。無為是讓無來為,而不是讓有來為,無是無限的、無量的,任何的有在無面前都是微不足道的。如果我們把無作為分母,無是無限的,任何有為億、百億、千億、地球、太陽放在這里都是微不足道的。這個才是無為,不是用你的成見、不是用你既定的東西,不是用你的想法套這個東西,而是按客觀規(guī)律辦事,客觀實際應(yīng)該怎么做就怎么做,這才是無為。
陳 為:老子講一個故事跟這個有關(guān),抓了一只奇鳥,大家很寶貴,放在籠子里面舞樂聲歌、跳舞舞蹈,給它佳肴美味,但是這個鳥死了,對待鳥應(yīng)該按照人尊重的方式去對待它,違背了它的本質(zhì)規(guī)律以后,反而更不好。所以捕殺都是為得太過,把生態(tài)都毀掉了。
孫鳳仁 :像開車,如果你看到路的兩邊,你絕對不會跑偏。所有的無為都是道法自然,讓事物按照自己本來的方式運轉(zhuǎn),如果要是止的話,“止”其實是萬緣具備的狀態(tài)。你到哪所有做這件事情的條件都到哪,如果早了你就得等一等,如果晚了就趕不上。民間有一句話:“早走一步趕上窮,慢走一步窮趕上”,說明不在止的狀態(tài)里,止是一個動態(tài)的,止就是《易經(jīng)》里面說的既濟卦,各方面具備的時候叫做至善,你始終在各方面條件都具備的情況下為,那也叫無為,那也叫厚德載物,以無量的因緣來承載你做的那件事情。
無可以解釋為自然,無和有之間,無是和有相對的,無和有論述得最好的就是莊子:有有也者,有無也者,有未始有無也者,有未始有夫未始有無也者。什么意思呢?有一個有的時候,還有無的時候,有一個連無都沒有的時候,有一個連無的無也沒有的時候。也就是說從有往前是無,無往前全是無,無太大了,整個都是無。有很有限,是很少的一點東西,無是整個。
何國玉:在佛法提倡聞、思、修,聞是我們平時會聽到各種各樣的信息;思是把這些東西整理出規(guī)律和方法;修是執(zhí)行總結(jié)出來的規(guī)律、方法。聞、思、修的前提是戒、定、慧,因戒生定、因定生慧,要戒貪嗔癡慢疑,貪婪、憎恨、癡迷、傲慢、懷疑,這些都是情緒的東西,把這種東西戒除掉以后,相對來講你就會更客觀。如果你以客觀的狀態(tài),就可以看到真相。這是“止”和“息”的狀態(tài),這才能夠使得你生出智慧來。而這個智慧使得你聞的時候,比如聽聞、聲聞相對可以聽得更真、看得更真,思考的時候也可以總結(jié)出經(jīng)驗、智慧和方法,做的時候可以找到更好的時機。
到底平衡點在哪里?是由智慧的高度決定的,到哪里止,也是由智慧的高度所決定的。佛法修為是修三個東西:悲、智、力,悲指的是慈悲,慈是仁愛的意思,悲是看到別人痛苦的時候,你想幫他拔除;智還是智慧的意思;力是使命,慈悲心就是我想幫誰做什么,我想滿足誰的需求等等。智是你有沒有這種遠見,怎么去做;力是組織,就是你去行,把你的使命、智慧、動作結(jié)合起來,最后這樣的組織才能修成果,跟佛法的悲智力最后能修成成果,這是一個概念。
那么怎么修呢?佛法里有修行的境界,第一是布施;第二是持戒;第三是忍辱;第四是精進;第五是禪定;第六是般若。什么意思呢?就是說放下自己給予,布施;持戒就是戒貪嗔癡慢移這些情緒的東西,讓你能夠到達清凈的“止”和“息”的境界;能忍辱是能放下自己的人,就是出,可以放下貴賤高低,沒有分別就是忍辱;精進指刻苦、努力去做;禪定是不把自己的意識據(jù)為己有;般若是智慧的意思,才能達到這樣智慧的境界。如果能達到智慧的境界,可以靜觀本像、洞察趨勢,這是智慧所決定的。
所以今天我們講知止,是知道智在哪里。我是一個入世的人,我只是拿儒釋道去讓我自己更智慧,讓我自己更有胸懷、更有力量。這個使命感使得我非常有能量,就像我今天和曾鳴老師說的一樣,所有的決策和判斷都有未知的東西,已知的可以用智慧去判斷,未知的東西用什么?中人網(wǎng)最困難的時候我為什么不放棄,因為我覺得這件事情是我畢生最有價值的東西,和我生命同在,如果我不會放棄生命就不會放棄這份事業(yè),當(dāng)你做戰(zhàn)略選擇的時候,這決定了我們在困難的時候會不會明知山有虎偏向虎山行。我們對于已知的趨勢判斷的時候運用,這個是沒有果的東西,要把它做出來才有果。
老子《道德經(jīng)》一再的講道法自然,這對我們啟發(fā)最大在哪里,天地生萬物,從來沒看到老天爺要回報,天地生萬物還可以讓我們自然生長得那么好,為什么?其實我們做企業(yè)或者管理一個國家,是不是管理一萬人、十萬人依然可以有序?我們從這里面學(xué)到什么?我領(lǐng)悟到的是,天地給你土壤、空氣、元素,最后給你規(guī)律,然后你自己在里面生生不息。做企業(yè)不是無為不為,而是無為而為,怎么樣才能做到無為而為呢?比如說工具,工具用什么判斷,工具用流程串起來,而各個流程用什么串起來,用規(guī)則。而這中間用什么填充?文化!否則所有規(guī)則總有覆蓋不了的地方,然后再把人放進去。這樣,再大的系統(tǒng)都可以按照流程、規(guī)則,以他的文化為導(dǎo)向循環(huán)、生生不息,再大都是這樣。像中國的唐代、漢代開國的人都是道家的高人。
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