管理實(shí)學(xué)與管理虛學(xué)
作者:袁岳 164
就想得高明而論,我認(rèn)為管理需要廣博見(jiàn)識(shí),各方面的學(xué)問(wèn)和知識(shí)知道得多一些有好處,畢竟管理對(duì)象林林總總,雜七雜八,知識(shí)越廣博越能儲(chǔ)備適當(dāng)?shù)牟粫r(shí)之需,管理大師德魯克本人的管理道理多來(lái)自于他對(duì)于很多方面知識(shí)的學(xué)習(xí)與領(lǐng)悟,在這個(gè)意義上許多人現(xiàn)在去學(xué)國(guó)學(xué)、禪學(xué)、易學(xué)、道學(xué)及其他哲學(xué)學(xué)問(wèn)我認(rèn)為是有益的;而就做得實(shí)在而論,最重要的是建立體系,形成明確的操作規(guī)則及明晰的可控制性,在這個(gè)方面借鑒一些成功的標(biāo)桿企業(yè)的做法,或者系統(tǒng)地反思自己已有操作方式在系統(tǒng)性方面的不足都是一些好的做法。
在管理虛學(xué)的選擇上,我對(duì)現(xiàn)在有些學(xué)者過(guò)于高舉國(guó)學(xué)某本書(shū)或者易經(jīng)或者禪學(xué)的做法是不以為然的,倒不是我對(duì)這些學(xué)問(wèn)本身有成見(jiàn),而在于我認(rèn)為這些學(xué)問(wèn)作為某個(gè)管理者個(gè)人理解與分析管理現(xiàn)象的一個(gè)知識(shí)角度是可以的,但卻不可簡(jiǎn)單奉為實(shí)學(xué)意義上的管理規(guī)則,原因在于這些高深?yuàn)W妙的道理固為大道,但用于管理實(shí)踐易人見(jiàn)人殊,不易形成共識(shí),企業(yè)中的工作群體一旦陷入這種似是而非的道學(xué)之爭(zhēng),則必大損其行動(dòng)力。我很同意著名管理講員汪中求先生的說(shuō)法,易經(jīng)這樣一本連孔子讀著都承認(rèn)看不懂的書(shū),樹(shù)為管理標(biāo)桿則必生大弊。因此,在管理虛學(xué)中,應(yīng)更多探求與學(xué)習(xí)更具方法論意義的科學(xué)工具,其如心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等等,因這等學(xué)問(wèn)不只呈我們一已的自我,更能幫助探察了解眾人的趨向,更重要的是幫助我們與系統(tǒng)管理實(shí)學(xué)銜接。而更多更高的管理虛學(xué)可助我們更圓融地解讀自己對(duì)于某些管理現(xiàn)象的理解與做法選擇,但不應(yīng)用于作為常規(guī)管理體系中的工作體系與標(biāo)準(zhǔn)。
而在管理實(shí)學(xué)方面,我們要充分地了解到每個(gè)人自有其獨(dú)立的思想及習(xí)慣做法,因此管理實(shí)學(xué)乃在于為大家設(shè)定一個(gè)容易掌握且容易接受的目標(biāo),然后使他們朝這些明確的目標(biāo)努力,并在此基礎(chǔ)上施加刺激。今日的企業(yè)管理體系更趨柔性化因其所面對(duì)的員工群體也更加自主化,因此管理者實(shí)在也沒(méi)有法定的權(quán)威及工具可以在管理虛學(xué)上要求眾人必須保持一致,同時(shí)在管理實(shí)學(xué)的選擇上也要把握到這個(gè)時(shí)代的變化特征,在現(xiàn)在的管理主張與書(shū)籍中,管理藝術(shù)仍然多于管理科學(xué),單純工商管理仍然多于包含了環(huán)境管理視野的公共管理與工商管理俱重的整合管理理念。而一些比較偏狹的主張倒更行其道,比如有些專家大力倡揚(yáng)軍隊(duì)式管理方法,看似有理,實(shí)際上這是把一個(gè)剛性組織模式推給了柔性組織,應(yīng)該是行不通的,組織中更剛性的如監(jiān)獄,更柔性的如大學(xué),這些組織之間的管理工作上倒不妨作為虛學(xué)用于長(zhǎng)見(jiàn)識(shí),都不可作為實(shí)學(xué)去簡(jiǎn)單借用。
在理想的情形下,管理實(shí)學(xué)與管理虛學(xué)如能一致起來(lái)就比較好,所以管理虛學(xué)之中的實(shí)證哲學(xué)、解釋哲學(xué)與管理實(shí)學(xué)中之系統(tǒng)管理模式就更一致,也更容易整合。因?yàn)槲覀兠總€(gè)人的學(xué)習(xí)精力、時(shí)間都是有限的,選擇合適而配合的虛實(shí)之學(xué)將有助于建立合適的管理系統(tǒng),同時(shí)在實(shí)踐中參照更多的虛實(shí)之學(xué)來(lái)修正原有的系統(tǒng)也可起到反思進(jìn)化之效。
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