如何把“文化遺產(chǎn)”變成“文化流行”

 作者:王平    342

 根本的辦法是更新文化遺產(chǎn)的“生命系統(tǒng)”,使肌體再生。即需要千方百計使文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)槟苋谌氍F(xiàn)代市場經(jīng)濟的大文化產(chǎn)業(yè),用一樁一樁的文化遺產(chǎn)生產(chǎn)出一件件價值連城的文化產(chǎn)品

  文化產(chǎn)業(yè)運動,在生產(chǎn)方式上依然遵循著具有普遍意義的社會化大生產(chǎn)的運動規(guī)律:生產(chǎn)——營銷——消費,構(gòu)成文化產(chǎn)業(yè)運動的基本循環(huán)過程。好像一場競技比賽,生產(chǎn)環(huán)節(jié)就成為產(chǎn)業(yè)運動會開賽的起跑線,而運動員一定就是文化產(chǎn)品了。

  文化產(chǎn)品是價值的集中承載者。而文化產(chǎn)品的生產(chǎn)方式和產(chǎn)出形式等,卻與一般的物化商品生產(chǎn)有著極大的不同。如果說,工業(yè)化商品是模具(物質(zhì))的產(chǎn)物,原材料必須使用和消耗物資資源;那么,文化產(chǎn)品的生產(chǎn),則一定是知識和智慧創(chuàng)意(精神)的產(chǎn)物,而原材料更多的可以是精神文化的東西。一般來說,文化生產(chǎn)采用兩種方式:以文化遺產(chǎn)為源泉和基礎的生產(chǎn)創(chuàng)造;以文化想象為源泉和基礎的生產(chǎn)創(chuàng)造。

  文化遺產(chǎn)(主要指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)),是祖先恩賜給后人的寶藏,是我們今天進行文化生產(chǎn)取之不盡用之不竭的優(yōu)質(zhì)原材料。因此,我們必須強調(diào)和關(guān)注把文化遺產(chǎn)變成文化財富的活動。否則,捧著金飯碗,卻還要到處討飯吃。

  但現(xiàn)在文化遺產(chǎn)首先面臨著的是生存還是消亡的巨大問題。

  文化遺產(chǎn)面臨生存問題

  2005年我?guī)ьI(lǐng)創(chuàng)作小組深入秦嶺山脈。

  一個殘陽如血的黃昏,在山口遇到了一處破舊的鐵匠鋪。西北老漢雙手插進袖口,蹲在屋檐下。煙袋在嘴角叼著,卻沒有煙霧,如同身后早已熄火的鐵爐。老人告訴我:兒子搬出了山寨,孫子去了廣東,在流水線邊焊點會唱歌的圣誕老人玩具,不愿意繼承這門世代傳習的鐵匠手藝。

  老漢孤獨地守著孤零零的鐵匠鋪,神情木然。他木然中流露出的憂傷是悲劇性的。我被這幅雕塑一般的景象震撼了:您為什么不搬出山去,和兒孫們一起過像城里人的日子呢?老漢說:看你是個識文斷字的學問人,知道諸葛亮走出臥龍崗的第一緊要事是什么嗎?不是打仗,是命令蒲元制造神刀三千!知道削鐵如泥的神刀是在哪兒鍛打出來的嗎?老漢起身猛力跺著腳下的山石:在這兒!我理解著老人,昔日的輝煌已如眼前的落日。

  生存還是消亡,這是一個問題。文化遺產(chǎn),凝鑄著人類進化過程中的艱辛與偉大,記載著我們的祖先從茹毛飲血一步步走向文明社會的歷程,并成為這一歷程中的一座座里程碑。然而,許許多多的文化遺產(chǎn)隨著時代的發(fā)展,日益遭遇著存在與消亡的命運抉擇。

  必須讓文化遺產(chǎn)存活下來,是一切的前提。

  如何保護考驗智慧

  拯救和保護我們的文化遺產(chǎn),已經(jīng)成為舉國共識。尤其近十幾年來,國家在強調(diào)立法保護文化遺產(chǎn)的同時,連續(xù)加大了對保護的投入。

  隨著企業(yè)和國民社會責任意識的增強,重視保護國粹和文化遺產(chǎn)的行動,也普遍得到了社會各個階層人們的支持。寶鋼集團拿出1000萬元作為扶植高雅藝術(shù)的基金;上海證券交易所向中央樂團提供每年不少于250萬元的資助;著名作家馮驥才出賣自己的書畫來捐資扶助文化遺產(chǎn)的搶救工程等。這些行動,令我們深刻感受到了社會各界竭盡全力保護文化遺產(chǎn)的決心和努力。

  然而,如何拯救和保護,事實上考驗著我們的智慧?;仡欉@些年來我們的努力,的確取得了不小的成果,但不得不承認,在保護的思路和措施上,我們并沒有找到特別好的辦法。因此,探索出一套卓有成效的策略,就成為我們對文化產(chǎn)業(yè)進行實踐性研究的一項首要課題。

  文化遺產(chǎn)也是一種肌體,只是這個肌體太過年老體邁,甚至生命垂危。挽救它,注射強心劑、使用心臟起搏器等手段當然是必要的。我們以往的投入、搶救、保護等一系列努力大多歸屬于這類“外力搶救”法。但卻不是解決問題的根本方法。

  根本的辦法是:更新文化遺產(chǎn)的“生命系統(tǒng)”,使肌體再生。即需要千方百計使文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)槟苋谌氍F(xiàn)代市場經(jīng)濟的大文化產(chǎn)業(yè),用一樁一樁的文化遺產(chǎn)生產(chǎn)出一件件價值連城的文化產(chǎn)品。需要引進市場機制和手段,來推進文化生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化、市場化和國際化;需要保證老的肌體獲得新的生命力,生成新型的自身造血功能。

  這才是我們對待文化遺產(chǎn)所必須轉(zhuǎn)換的思維方式和行動路線。

  資金推動不可或缺

  我們研究小組常常爭論,如果把秦嶺山麓的那座鐵匠鋪子搬到上?;蛘弑本?,利用“蒲元神刀”這樣如雷貫耳的歷史文化品牌,再進行一番營銷策略的運作,該有怎樣的轟動效應?國內(nèi)外城市中玩刀劍者、喜古代兵器者、好收藏者們該怎樣的趨之若鶩?倘若再使之與旅游文化結(jié)合起來,完全可以形成一條文化生產(chǎn)鏈,完全能夠創(chuàng)出一個文化系列產(chǎn)品的規(guī)模企業(yè)。

  我們在興奮之余也猛然悟出一個道理:創(chuàng)意先行以后,變文化遺產(chǎn)為產(chǎn)品的文化生產(chǎn)之關(guān)鍵,就是資金,資金是文化生產(chǎn)的推動力。沒有錢,再好的創(chuàng)意,也只能流為一番空想。

  當前,第二產(chǎn)業(yè)的投入與產(chǎn)出比重占據(jù)國民經(jīng)濟主導地位。經(jīng)濟要保持持續(xù)平穩(wěn)發(fā)展,資金總體供給不能突然失衡;而另一方面,文化產(chǎn)業(yè)的國際發(fā)展勢頭已經(jīng)時不我待。隨著國家產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)布局性調(diào)整,突出暴露出我們在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的投入明顯不足的情況。文化產(chǎn)業(yè)資金極端匱乏,是我們啟動文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)所面臨的最大困難。著名舞蹈家楊麗萍將云南原生態(tài)歌舞搬上現(xiàn)代舞臺的艱辛過程,讓我們再次領(lǐng)悟到文化資金對于啟動文化生產(chǎn)和創(chuàng)造的關(guān)鍵性作用。

  事實上,單靠國家投入遠遠不能滿足文化生產(chǎn)對于資金的需求。即使發(fā)達國家也是這樣。美國聯(lián)邦政府和各級地方政府對文化產(chǎn)業(yè)的總投入也大大低于總需求;英國每年能拿出20億英鎊(國家財政總預算的1%)投給文化產(chǎn)業(yè),可也只是杯水車薪。

  缺乏資金推動的文化產(chǎn)業(yè),只能是空想。我們呼吁國家從兩個方面解決文化資金的燃眉之急。第一,建立一個“文化遺產(chǎn)工程”彩票基金體系。將募集的資金主要用于兩個領(lǐng)域:保護文化遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)向生產(chǎn)的轉(zhuǎn)化。第二,依照經(jīng)濟規(guī)律,國家制定政策,鼓勵和動員民間資本,組建各類文化產(chǎn)業(yè)基金。

  有了文化資金的推動,祖國大地上的文化遺產(chǎn)就有了存活下來的希望,就有可能成為我們從事文化生產(chǎn)的豐富而寶貴的原材料;飄在天上的傳說,也許就是揚名天下的“文化品牌”。

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