這是一個平民締造傳奇的時代，也是一個故事不斷刷新的時代。一枚小小的別針，竟如星星之火，燃起燎原之勢。當(dāng)加拿大人凱爾?麥克唐納（Kyle MacDonald）2005年7月在易物網(wǎng)站（Craigslist.com）起步的時候，他并不知道自己會成為換客的鼻祖，他只是“希望能通過它換回一些更大或者更好的物品。”但他最終換回了一棟價值4.5萬美元的住宅。于是在他的身后，涌現(xiàn)了無數(shù)跟隨者，將自己擁有但不想要的東西拿到網(wǎng)上去交換別人東西，他們被叫做換客。

一時間，街頭換客風(fēng)行，換物網(wǎng)站也雨后春筍般建立起來，一切似乎表明，“需求決定價值”導(dǎo)致“感性經(jīng)濟(jì)人”替換了“理性經(jīng)濟(jì)人”概念，不平等交換儼然成為了一種時尚……

且慢，果真如此么？否，非若是也。

其實換客之所以能夠引起人們的關(guān)注，不外乎兩個理由。一個是復(fù)古性質(zhì)，以物易物，拒絕貨幣；另一個是顛覆性質(zhì)，別針可以換別墅，不同于常理。正是這兩點揭示了換客背后的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。

我們都知道，貨幣在物品交換中充當(dāng)一般等價物，是非常了不起也是非常重要的發(fā)明。人們常說“有錢能使鬼推磨”嘛。但是為什么換客要以物易物，見面交換，拒絕貨幣參與呢？為什么商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的信息社會里，會再現(xiàn)物物交換的盛況呢？它與原始社會的物物交換又有什么不同？

從原始社會到工業(yè)社會的漫長歷史進(jìn)程中，一開始只是偶然的物物交換，正如魯迅先生說的，“世上本沒有路，走的人多了也就成了路。”日見擴(kuò)大的物物交換規(guī)模，促使了集市產(chǎn)生。所謂“集”是一個交換的時間點，“市”是一個交換的地點。“集市”則是社會交換成本最低的時空點。人們必須在約定的時間去約定的地點進(jìn)行交換活動，否則就無法滿足自己的需求。但是有了集市還有問題，可能交換失敗，因為沒有你需要的產(chǎn)品，或者沒有人需要你的產(chǎn)品。有了貨幣之后，就可以打破時空的限制，只要經(jīng)過兩次交換，就可隨時順利換得自己所需的物品。因為你換來的貨幣肯定能夠換給別人，別人也肯定能夠再換出去。

在交換結(jié)束之后，買家和賣家各回各家。集市這個時空點好像留下了一片空白。其實不是，集市留下了信息，彼此的交易記錄。但是直到信息社會之前，我們都沒有辦法搜集這些記錄。所以，我們一直是陌生人使用不記名的貨幣交換標(biāo)準(zhǔn)化的物品。陌生的意思是我們不掌握對方的信息，并可能因為不掌握信息而造成沒有信用。我們注意到“陌生人”、“不記名”、“標(biāo)準(zhǔn)化”應(yīng)該是無奈的選擇。因為買賣雙方當(dāng)然想知道對方的信息，記錄對方的信息，了解對方的需求。只不過因為在過去的時代里記錄的成本太高、手續(xù)太麻煩罷了。到了信息社會的今天，我們同處在一個地球村。我們可以不再“陌生”，同時我們需要更多的個性化選擇，從而使得拒絕貨幣成為一種可能。記錄和貨幣一樣，可以打破時空，所以都有價值。

對于中國女孩艾晴晴（王曉光）在06年10月開博客圖文記錄她“堅持一百天，別針換別墅”的實驗，人們有的懷疑其居心純粹是為炒作，有的鼓勵她勇于實踐夢想，更多的人是對此感到詫異，因為人們?nèi)匀谎赜昧?xí)慣性標(biāo)準(zhǔn)去評價別針和別墅的交換。顯然，二者的貨幣價格并不等價。不等價怎么能交換呢？因為需求等價。如果換客僅僅是個案，還可以用加入心理因素的等價交換來解釋，但是當(dāng)千千萬萬的換客云集街頭巷尾的時候，一定是因為需求等價才進(jìn)行交換。大家都是“理性經(jīng)濟(jì)人”，不是“感性經(jīng)濟(jì)人”。需求等價時，價格不等價。誰錯了？自然是價格錯了。換客已經(jīng)只看需求，拒絕貨幣了，大家仍然用貨幣作為作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)果肯定會驚詫莫名的。

長久以來，貨幣不但是交換媒介，還天經(jīng)地義是計價標(biāo)準(zhǔn)。這里面其實隱藏著一個折現(xiàn)問題，是被人們一直忽略了的。物物交換時，是一物對一物，而物幣交換時，是一物對萬物——貨幣可以換來萬物。根據(jù)規(guī)模需求理論中的有限選擇論，如果你不選擇換可以換萬物的貨幣，你的一物應(yīng)該能換回更多價值的一物。而先物幣交換再幣物交換的過程，價值鏈?zhǔn)怯袚p耗的，不可能完全還原當(dāng)初那一物的價值。這同物品緊俏與否無關(guān)。如果原本價值100元的物品因為緊俏能賣200元，那你完全可以換回比200元多的物品。

我們觀察兩個別針換別墅的交換軌跡，就會發(fā)現(xiàn)一個明顯的特點：凡是交換“增值”的環(huán)節(jié)，都有價格剛性不強(qiáng)的物品在承上啟下。凱爾?麥克唐納的是紅色曲別針→魚尾形筆→門把手飾品→野營微波爐→舊家用發(fā)電機(jī)→古董百威啤酒桶→雪橇摩托車→免費度假安排→舊兩用貨車→錄音棚的合同書（50小時錄音、50小時混音制作）→美國鳳凰城免費租用一年的雙層公寓→與搖滾歌星艾麗斯?庫珀喝下午茶的機(jī)會→電視演員科爾賓?伯恩森在新片中提供的一個演員角色→一套房子。而艾晴晴的是別針→寫真照片→玉佛掛飾→手機(jī)→珍珠項鏈→數(shù)碼相機(jī)→郵票→五糧液→琵琶→CD→化妝鏡（溫碧霞）→美國原裝海報。請注意其中的二手貨、手工藝品、收藏品，還有加入影星或歌星等文化因素的物品，它們的價格彈性很強(qiáng)——對需要的人而言，千金不易；對不需要的人來說，一文不值。

這就是別針為什么能換別墅的“增值”奧秘。

去年春天我曾經(jīng)在一篇題為《團(tuán)購：烏托邦游戲》的文章中提到，判斷團(tuán)購是否會成為“烏托邦游戲”的三個關(guān)鍵的“能否”，即能否廉價地收集到有效的需求信息，能否引入金融機(jī)構(gòu)解決履約前后的資金流問題，能否懲罰違約者。換客和團(tuán)夠一樣，也存在烏托邦的可能性。如果換客止步于個別人之間的一次性交換，也就是只局限于消費，還是不夠的，其命運(yùn)也將注定會成為烏托邦游戲。只有持續(xù)擴(kuò)大換客規(guī)模和層次，從消費領(lǐng)域延伸到儲蓄和投資領(lǐng)域，建立貨權(quán)市場，才可能徹底變革我們的生活方式。貨幣的職能其實也有三個，除了交換媒介和計價標(biāo)準(zhǔn)之外，還有價值儲藏。用物怎么儲蓄呢？任何物品都有期限，不馬上消費的話，過了保質(zhì)期就壞了。怎么辦呢？只有用貨權(quán)，也就是規(guī)模需求理論中的消費儲蓄的概念。

原來物幣交換時，是一物對萬物，優(yōu)點是流動性特別強(qiáng)，缺點是需要折現(xiàn)。而換客的物物交換，是一物對一物，優(yōu)點是不必折現(xiàn)，缺點是流動性差。規(guī)模需求理論推薦的是第三條道路，既保持一定的流動性，又保持較低的折現(xiàn)率，也就是說，用一個物品，換幾種貨的貨權(quán)回來，隨時可以根據(jù)自己的需要提貨消費，貨權(quán)本身也可以相互轉(zhuǎn)換。而這種貨權(quán)市場與現(xiàn)有的易物網(wǎng)站等交換平臺最大的不同在于，貨權(quán)市場要培養(yǎng)自己的做市商。沒有做市商作為引信，就無法大規(guī)模引爆人們做換客的需求。人們拿自己的貨——這個貨不光是實在的物品，還包括勞務(wù)在內(nèi)，是個資產(chǎn)概念——去跟做市商換回對應(yīng)幾種貨物的貨權(quán)，再用這個貨權(quán)換取自己需要的貨。貨的選擇權(quán)是動態(tài)的變化的，而你手里的貨，不僅用于消費，還可以用于儲蓄和投資。

原始社會在物物交換時無法記錄交換記錄，所以人們發(fā)明了貨幣，代表萬物的貨權(quán)，一直使用到工業(yè)社會。在文明邁進(jìn)信息社會大門的時候，人們再一次回歸到物物交換，那么，代表某幾種物的貨權(quán)，是不是已經(jīng)呼之欲出了呢？也許再過一千年，貨幣就會漸漸消失了，即便不消失，也不再可能是單一的不記名的貨幣，而是多層次的記名的新貨幣。到了那一天，人們肯定還會記得今天的討論。因為，明天一切的一切，都是從今天一枚小小的別針開始的。

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